1944年10月31日的《解放日报》发表安波的文章说：驼耳巷区共有六个道情班子，驼耳巷的最好，清光绪二十年(1894)闹起，民国二十六年(1937)有了职业班子。而由周扬与萧三于1947年编辑出版的《民间艺术和艺人》一书(由东北新华书店发行)，内有陕甘宁边区文教组撰写的“驼耳巷区的道情班子”一文，介绍了驼耳巷道情班子的发展状况。
恕≡诨坪颖叩纳卤鼻褰县，生活着这样一群以说唱道情为生的盲艺人，他们翻山越岭，行走在山村之间，为当地百姓进行说唱演出。（资料图片）
栾世宏
道情，传说起源于唐代道曲。明代戏曲理论家、剧作家朱权曰：“道家所唱者，飞驭天表，游览太虚，俯视八统，志在冲漠之上，寄傲宇宙之间，慨古感今，有乐道徜徉之情，故曰：道情”。(见《太和正音谱》)据延安市文物研究所樊俊成先生考证，在延安市宝塔区崖里坪、周家湾一带出土的一批宋、金、元时期杂剧画像砖，其人物造型、服饰等与陕北优秀道情传统剧中《闹书馆》的须椤⑿∩完全一致。又一次证明了陕北道情最终形成的年代，应当为元代是可信的。因此可以说，陕北道情最迟产生于元朝，原是一种类同于陕北说书的坐班清唱，一人多角，后来在漫长的发展过程中，不断吸收了戏曲的因素，才逐渐成站唱，走唱，转变为一种角色齐全，唱念做打，文武皆榈牡胤较非形式。《子洲县志》记载，“本境道情和清涧流行的道情称‘南路道情’，在本地土生土长，历史悠久。”后来在山西临县道情的影响下，也有了专业的演出班子。1944年10月31日的《解放日报》发表安波的文章说：驼耳巷区共有六个道情班子，驼耳巷的最好，清光绪二十年(1894)闹起，民国二十六年(1937)有了职业班子。而由周扬与萧三于1947年编辑出版的《民间艺术和艺人》一书(由东北新华书店发行)，内有陕甘宁边区文教组撰写的“驼耳巷区的道情班子”一文，介绍了驼耳巷道情班子的发展状况。
2009年2月22日，为了弄清当年驼耳巷道情班子的实际情况，我同子洲县史志办主任王锡治一起，专程采访了现在驼耳巷唯一健在的、当年驼耳巷道情班子的演员，已经86岁高龄的张永强老人和驼耳巷当地老住户、82岁的杜修仁老人。
张永强老人生于1923年，1939年，也就是他16岁的时候，开始了道情演唱的生涯，年轻的时候，他同驼耳巷的道情班子走南闯北，一起生活了将近二十个年头，直到解放后的合作化时才解散。几十年来，他时刻不忘陕北道情，只要有机会，就总要吼上几句，改革开放的八十年代初，他还友情参加过演出。近些年新的道情班子常有人来请，但他身体大不如前，只能给指拨指拨岽授一下自己的经验，让道情能够永久保留其传统滋味。
说起驼耳巷的道情班子，张永强老人十分健谈，滔滔不绝地给我们讲了许多驼耳巷道情班子的事情，大意是，驼耳巷，是因为两沟之间的一道山梁犹如骆驼而得名，传说已经有几千年的历史了。子洲建县之前这里属米脂管辖，由于离清涧管辖的淮宁河流域不远，受其影响，风俗习惯与清涧有许多相同之处，道情也可以说同根同祖，且比清涧发展得都好。驼耳巷周围山大沟深，自然条件恶劣，但驼耳巷附近却山势平缓，土地肥沃，河水长流，群众勤劳，又远离大川官道，因此干扰较少，局势平稳，生活基能够自给有余。民国二十八年(1939)，从山西逃难过来了一位道情艺人，穿得破破烂烂，来到驼耳巷附近要饭。当地的富户马开元、张登满了解了情况之后，就将其收留了下来，并召集了十分喜欢文艺且经常参与闹红火的景永良、景永清、景永亮、景奋义、张永良、张永常、张永清、张永、张永强、霍绍亮、霍养心、拓应虎等人，组建了驼耳巷的道情班子。老师就是那位从山西汾阳来的要饭的道情艺人，我们都叫他杜师。
陕北十大歌手之一、清涧道情传承人白明礼宝刀不老
当年的驼耳巷道情班子是以业余演出为主，演员都是一群男子汉，农忙时耕田种地，农闲时学习排练，演出时，男扮女装且都能拉会唱一人多角，就他们的道情班子而言，除了吹管子、唢呐的一人不参与演出之外，其余上场是演员，下场是演奏员，没有闲的时候。由于当时只有霍养心一人认识不多几个字，其余都不认识字，学习的时候总是老师一句一句地教，他们一句一句地背，老师一个动作一个动作地示范，他们一个动作一个动作地学，虽然困难很多，但大伙学习的劲头都很大，攻破了一个又一个难关，不长时间，就学会了《牡丹亭》《高老庄》《金被帷贰都姥艄亍贰缎」孟汀贰斗排！贰豆一》《李四卖女子》《二女子游花园》《相子算卦》《王祥卧冰》等大小十多出戏。因为当时的演出条件要求不高，走到一个地方，只要有一块平地，大院也好，打谷场也行，人围上一圈，放上一张桌子，锣鼓家什一敲，就可以开始演出了，因此很迸┟袢褐诘幕队，先后到过南沟岔附近的薛家坪，砖庙附近的美谷界，马蹄沟附近的徐家沟、杜家湾、淮宁湾、裴家湾等区，以及驼耳巷流域的许多村庄。尤其是辛汉民担任驼耳巷区委书记的时候，为了庆祝子洲县人民政府的成立，他们还应邀前往双湖峪镇上进行了几天演出，这也是他们币淮卧诖钇鸬拇笪杼ㄉ涎莩觥Ｉ鲜兰退氖年代到五十年代初，可以说是陕北道情最为红火的时期，几乎每个区的每个乡都有一个道情班子。驼耳巷区就曾有过六个道情班子，可从合作化开始，道情班子逐年减少，到1960年最困难的时候，就全部解散了。改革开放以来，陕北道情这一地方性鼻康脑忧小戏，又开始演出了，虽然班子不多，但能够将古老的东西传承下来，应该说是万幸。可以说，陕北道情如同陕北民歌一样，其产生与形成，是与陕北地域文化、历史内涵直接关联的。但我们不能逃避一个事实，就是现在观看道情的主要是50岁以上的人，传统文化已经不能适应新币求，道情能否与时俱进，适应新的时代，已经成为摆在我们面前的一项艰巨任务。
张永强老人讲着讲着，不时还高兴地说说道情音乐，哼上几句原汁原味的段子。原来，道情素有“九腔十八调”之说，音乐主要为曲牌体。常用伴奏乐器有：三弦、四胡、二胡、唢呐、笛子、管子、琵琶、笙、渔鼓、铰铰、简板、梆子等。唱腔曲牌主要有：“大起板”、“太平调”、“平调”、“梅花调”、“西凉调”、“庆阳调”、“十字调”、“介板”、“浪淘沙”、“哭板”、“耍孩调”、“将军令”、“平沙落雁”、“二流水”、“高平调‘、”卖油郎“、”凉腔“ⅰ笨嗲坏鳌啊ⅰ迸钔飞础啊ⅰ币恢γ贰啊逼咦值鳌啊ⅰ备叩鳌啊ⅰ敝漳系鳌啊ⅰ钡落金钱“等。这些曲牌，”大起板“热情奔放、无拘无束；”将军令“曲调雄壮豪迈；”跌落金钱“音调低而深沉，节奏舒缓自由；”二流水“是慢流水的板式，一般以锣鼓起点；”平沙落雁“意在借大雁之⒅荆写逸士之心胸。”耍孩调“由两个大乐段组成，前段平和、深沉，后段激起明朗，一般适合单独演唱。张永强随意的解说，使我们对道情有了进一步的了解。
张永强不停地讲着，杜修仁不时补充着，两位老人说的许多事情中，有一件引起了笔者的关注。
刚⑼斩巷的时候，杜师傅同对待其他学徒一样，只让刘炽看戏，几天后，又让刘炽拿笛子跟乐队溜，学习道情的曲调。很快半个多月过去了，一天就要演出的时候，道情班子的主角霍养心病了，经常代替他的张永常又没有来，怎么办呢?救戏如救火，刘炽自告奋勇上台顶戏。杜师傅半信半疑，因为很有灵气的演员须学三个月左右才能上场，他来还不到二十天能行吗?可别无办法，只好由刘炽顶了。结果刘炽上台后，一招一式似相同又不相同，举手投足之间，更加注重了刻画人物的内在感情，演得更加真切感人。戏给演活了，观众看了都说好，杜师傅也又惊又喜，连说了几句”延安来了个能人……“从此之后，杜师傅便给刘炽开了小灶，开始给刘炽讲道情的腔调、板式及其表演方法，并不停地唱腔演示、示范动作。刘炽学习得也极为用心、极为入神，有时连饭也顾不得去吃，有时别人都睡了，他还在煤油灯下哼着什么，写着什么。4个月后，刘炽带着学到的东路道情恋恋不舍地离开了驼耳巷，几十年过去了，许多情景还历历在目，就像发生在昨天一样。
1943年冬，刘炽随鲁艺工作队来到绥米，1944年春，在即将返回延安的时候，在绥德龙湾举行的大型文艺晚会上，演出了他新编的秧歌剧《减租会》，其中把在驼耳巷采集的那新鲜生动、充满朝气活力的平调大起板改编为《翻身道情》的前奏，渲染出欢快热烈的气氛。一开头，”太阳一出噢来……“唱腔中一连用了八个”哎咳“，造成一种热烈奔放的情绪和氛围，表现了农民闹翻身的乐观豪迈而又自信的情感。一阵昂扬跳跃、热情兴奋之后，即转入忆苦的段落。刘炽混了古道情的十字调和平调，以深沉忧伤的旋律勾画出旧社会农民苦难的生活图景，与开头形成鲜明对比。在欢乐地歌唱”平分土地“的幸福生活后，改编过了的新道情大起板第三次出现，”大家要团结闹翻身“，又以昂扬的旋律展现了减租减息运动必然胜利的光明前景。获得了巨大成功，得了满场的喝彩。
从此，以山西新道情和陕北老道情相结合而成的、以充满朝气活力的驼耳巷道情平调大起板为主的《翻身道情》，很快传遍了陕甘宁边区、晋绥边区和其他抗日根据地。解放后，这首歌由李波灌制了唱片，遂成了女声独唱曲。郭兰英唱它，王昆唱它，以至由国内唱到国外，还在世界青年联欢节上得了奖，成了新中国在国际上最早的获奖曲目之一。
我们问当年道情老师杜师傅的大名叫啥，张永强老人不太清楚，杜修仁老人也说不上来。回去翻书，《子洲县志》说当时”师家是杜一彪“。赵征溶在纪念刘炽的文章中说是杜兴旺。因为当时驼耳巷的道情班子只有一名老师姓杜(两位老人都是这么讲)，我想会不会这是一个人呢?杜兴旺是名，一彪(也许是一飘)是其艺名呢?因为驼耳巷流域一直流传着”看戏走驼巷，道情听一飘“的俗语，一彪也许就是一飘的笔误。
（作者系子洲县政协常委、县政协特邀文史员）
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